療【療療】（liáo）

　　“療”，繁體為“療”。形聲字，從疒，尞聲。

　　“療”從“疒”表示字義與疾病有關(guān)；“尞”由“大”、“小”、“日”組成。“大”字上面有一“倒八”。這幾部分都與人體之氣有關(guān)。氣分為一真元?dú)夂蜖I(yíng)衛(wèi)之氣。生病往往是由于體內(nèi)的氣不通，破壞了體內(nèi)平衡而引起的。“日”字象征人體內(nèi)的一真元?dú)?，屬?yáng)。下“小”上“大”，表明陽(yáng)氣像火燃燒一樣，從小火苗到熊熊大火，越燒越旺。“大”上之“倒八”，與“小”中的“順八”一同表示日光四射的樣子。“療”表示一個(gè)患病之人，按照一定的療法，通過(guò)相應(yīng)的療程療養(yǎng)，體內(nèi)的元?dú)庀袼纳涞娜展庖粯釉隗w內(nèi)由小到大慢慢升騰，并被注入新的活力?！稄V雅•釋詁》：“療，治也。”本義是醫(yī)治。

　　簡(jiǎn)化字“療”從了。“了”為了結(jié)、完成。“療”是病了結(jié)，即病愈，故“療”字表示疾病得到了醫(yī)治?！逗鬂h書(shū)•王符傳》：“凡療病者，必知脈之虛實(shí)。”治療病人，必須診斷脈象的強(qiáng)弱。疾病的治療結(jié)果稱為“療效”。根據(jù)病情的改變情況，療效可以分為痊愈、進(jìn)步、無(wú)變化、惡化等四種情形。痊愈是醫(yī)生孜孜以求的目標(biāo)，惡化是病人無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)。按治療后病情發(fā)生好轉(zhuǎn)的時(shí)間，又可分為即期療效、近期療效和遠(yuǎn)期療效三種。治療疾病，須要醫(yī)生和病人雙方密切合作。醫(yī)生要有過(guò)硬的本領(lǐng)，具備準(zhǔn)確判斷病情和對(duì)癥下藥的能力；病人要如實(shí)述說(shuō)病情，遵照醫(yī)生的囑咐合理用藥，按時(shí)休息。同時(shí)，醫(yī)生的醫(yī)德與醫(yī)術(shù)對(duì)治療效果有著直接的影響。

　　目前，治療疾病大體分中醫(yī)和西醫(yī)兩種渠道。中醫(yī)是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，主要通過(guò)望、聞、問(wèn)、切四個(gè)途徑對(duì)病情進(jìn)行診斷，并采取五行的生克和辨證施治的理念進(jìn)行治療。中醫(yī)對(duì)疾病的治療方法多種多樣，如針灸、推拿、砭石、刮痧、放血、意療、氣功、藥物等。在中醫(yī)看來(lái)，療的過(guò)程其實(shí)就是對(duì)人體之氣失衡的狀況進(jìn)行調(diào)整的過(guò)程?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)上古治病惟“移精變氣”。王充《論衡•無(wú)形篇》：“人以氣為壽，形隨氣而動(dòng)，氣性不均，則于體不同。”人以氣來(lái)決定壽命長(zhǎng)短，形體隨氣而動(dòng)，氣性不均勻，則身體反映的情況就不同。明代醫(yī)學(xué)家張介賓說(shuō)：“天地之道，以陰陽(yáng)二氣而造化萬(wàn)物；人生之理，以陰陽(yáng)二氣而養(yǎng)百骸。”中醫(yī)認(rèn)為：“氣聚則生，氣散則亡。”氣是人體生命活動(dòng)之象，所以中醫(yī)在治療的過(guò)程中，常借助中藥或針灸“歸經(jīng)”方法疏通經(jīng)絡(luò)穴位，使氣血暢通，從而調(diào)整陰陽(yáng)氣機(jī)，扶正祛邪，達(dá)到治病固本的目的。此外，中醫(yī)還注重在祛除疾患的過(guò)程中對(duì)人體的整個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行調(diào)理，以提高肌體的活力，從而起到預(yù)防疾病的作用。西醫(yī)是由西方傳入中國(guó)的醫(yī)學(xué)，即現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。自民國(guó)以來(lái)，中、西醫(yī)之爭(zhēng)一直持續(xù)不斷。當(dāng)前，西醫(yī)在中國(guó)大行其道，在醫(yī)療和學(xué)術(shù)體制內(nèi)占據(jù)了絕對(duì)的支配地位，中醫(yī)卻每況愈下。這種現(xiàn)狀已經(jīng)引起眾多有識(shí)之士的憂慮。其實(shí)，中醫(yī)和西醫(yī)是兩種完全不同的治療方法，兩者各有所長(zhǎng)，并行不悖，沒(méi)有高下之分。通過(guò)運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法，研究中醫(yī)中藥的基本理論和臨床實(shí)踐，融匯傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的精華，中西醫(yī)結(jié)合，是正確的醫(yī)學(xué)發(fā)展之路。

　　“療”不僅指治療身體上的疾患，也指治療心理上的疾病。有專家指出，在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，人類已經(jīng)從“傳染病時(shí)代”、“軀體疾病時(shí)代”進(jìn)入“精神疾病時(shí)代”。世界衛(wèi)生組織的一份報(bào)告指出，全世界抑郁癥患者的人數(shù)已達(dá)到兩億，比上世紀(jì)70年代翻了兩番。此外，還有不同形式的焦慮癥、恐怖癥、強(qiáng)迫癥等心理和精神疾患。心理疾病已經(jīng)成為威脅人們生命和心理健康的“世紀(jì)殺手”。因此，作為心理治療的重要組成部分，心理咨詢漸漸引起人們的重視，并形成了具有巨大潛力的市場(chǎng)。心理咨詢通過(guò)談話或書(shū)信，有針對(duì)性地為求助者提供心理疏導(dǎo)、解答、指導(dǎo)、教育，可以幫助人們避免和消除不利于健康的心理因素，有效地提高心理健康水平。

寐【寐】（mèi）

　　“寐”，形聲字，從宀，從爿，從未。

　　“宀”在古文字中是房子的象形，指房子；“爿”為木板、木片，是劈成片的竹木，可將之用作制床、椅等器具的材料；“未”是“昧”的省字，指昏沉無(wú)意識(shí)。“爿”于“宀”下，表明是置于室內(nèi)的臥具，因此“寐”為在屋里的床上已經(jīng)睡得昏沉了?！墩f(shuō)文•宀部》：“寐，臥也。”段玉裁注：“俗所謂睡著也。”睡著即是“寐”，故“寐”的本義為睡著。

　　朱駿聲《通訓(xùn)定聲》：“在床曰寑，病寑曰寢，隱幾曰臥，合目曰眠，眠而無(wú)知曰寐，坐寐曰睡，不脫冠帶而眠曰假寐。”在床上休息為寑，因病休息為寢，屈伏于幾為臥，雙眼合閉為眠，眠而沒(méi)有知覺(jué)為寐，坐著而寐為睡，不脫冠解帶而眠為假寐。睡覺(jué)的各種形態(tài)竟然有不同的文字來(lái)表達(dá)，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了漢字的豐富多彩。入寐時(shí)沒(méi)有知覺(jué)，說(shuō)明睡意昏沉。“夜不能寐”指晚上睡不著覺(jué)；“夢(mèng)寐以求”是睡夢(mèng)中都想得到，比喻十分迫切的愿望。

　　“寐”是指一種良好的睡眠。偶爾“夜不能寐”并無(wú)大礙，經(jīng)常“夜不能寐”則為“失眠”。“失眠”也稱“不寐癥”?！秲?nèi)經(jīng)》中又稱其為“不得臥”、“目不瞑”、“不得眠”。失眠是一種睡眠障礙，表現(xiàn)為經(jīng)常性的睡眠減少，或不易入睡，或睡而易醒，醒后不能再睡，時(shí)睡時(shí)醒，甚至徹夜不眠。

　　古籍對(duì)“不寐”的原因有詳盡的論述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)•逆調(diào)論》：“胃不和則臥不安。”明朝人李中梓將不寐分為氣虛、陰虛、痰滯、水停和胃不和五癥。張景岳在《景岳全書(shū)•不寐•論治》中則從“一由邪之?dāng)_，一由衛(wèi)氣之不足”兩方面來(lái)解其病理。人之寤寐，由心神控制，而營(yíng)衛(wèi)陰陽(yáng)的正常運(yùn)作是保證心神調(diào)節(jié)寤寐的基礎(chǔ)。飲食不節(jié)、情志失常、勞倦困頓、思慮過(guò)度及大病初愈和年邁體虛等因素均可導(dǎo)致心神不安、神不守舍而不寐。

　　在物質(zhì)空前豐富、科技高度發(fā)展的今天，睡眠環(huán)境較之以前要舒適得多。然而，人們的睡眠質(zhì)量卻今不如古，生活的快節(jié)奏、無(wú)規(guī)律、壓力大、超負(fù)荷以及種種不如意的情感因素，都影響人的睡眠質(zhì)量。睡眠不好，是養(yǎng)生的一大忌。“不寐癥”嚴(yán)重影響了人的生理機(jī)能，進(jìn)而影響人的日常生活和工作。防治不寐有許多方法，比如加強(qiáng)體育鍛煉，適當(dāng)參加體力勞動(dòng)；睡前不宜喝濃茶、咖啡，不宜用煙酒；保持寬容平和的心態(tài)，坦蕩無(wú)私，寬宏雅量等，都能起到逐步改善和調(diào)節(jié)睡眠的作用。

眠【眠】（mián）

　　“眠”，形聲字，從目，民聲。

　　“目”為眼睛；“民”的金文像有刃刺目之形。眼睛是人體最柔弱的部位，在利物刺目的情況下，眼睛會(huì)自然閉攏。“眠”的本義為閉上眼睛。《玉篇》：“眠，寐也。”“眠”意為睡覺(jué)，如安眠、失眠。某些動(dòng)物一定時(shí)期內(nèi)像睡眠那樣不食不動(dòng)，故稱為“眠”，如初眠、冬眠。睡眠的姿勢(shì)是臥著的，故“眠”引申指倒臥，如一日三眠三起，也意為橫放，如眠琴綠陰。“眠”是一個(gè)后起字，由“瞑”字演化而來(lái)?！队衿?bull;目部》：“眠同瞑。”“目”為眼睛；“冥”是昏暗。“瞑”字意為閉上眼睛，眼前一片昏暗，強(qiáng)調(diào)了閉眼之意。人在睡覺(jué)的時(shí)候，大都以躺臥為主，身體橫向。由此，“眠”引申為橫臥、平放。司空?qǐng)D《詩(shī)品》：“白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。”綠草地上橫放著古琴，對(duì)面的山澗有飛流直下的瀑布。呈現(xiàn)出一幅典雅閑適的畫(huà)面。“眠芊”是指草木倒伏，形容草木茂密幽深的景象。

　　死去的人雙目合攏而永不蘇醒，其狀態(tài)如酣睡不起，故人們用“長(zhǎng)眠”一詞來(lái)表示死亡。此外，“眠”還指某些動(dòng)物的一種生理狀態(tài)，即在一段時(shí)間內(nèi)不食不動(dòng)，如“冬眠”。冬眠是動(dòng)物對(duì)不利生活條件的一種適應(yīng)，是動(dòng)物維持生命活動(dòng)的一種本能。通過(guò)這種狀態(tài)來(lái)抵御寒冷，等到春天天氣變暖時(shí)，再出來(lái)活動(dòng)。冬眠的動(dòng)物有熊、青蛙、刺猬、蛇等。

　　睡眠障礙是指睡眠的量、質(zhì)或定時(shí)異常，或者是在睡眠中或睡眠覺(jué)醒轉(zhuǎn)換時(shí)發(fā)生異常的行為或生理事件。常見(jiàn)的睡眠障礙包括失眠、嗜睡和睡眠異常三種。失眠是最常見(jiàn)的睡眠障礙。失眠主要表現(xiàn)為入眠困難或早醒，常伴有睡眠不深與多夢(mèng)的情況。根據(jù)失眠時(shí)間的長(zhǎng)短不同，失眠可分為短暫性失眠、短期性失眠、長(zhǎng)期性失眠。引起失眠的原因很多，一般包括由精神因素引起的失眠、由生理和疾病因素引起的失眠以及因藥物因素引起的失眠。當(dāng)一個(gè)人遇到重大的壓力，情緒上的激動(dòng)、緊張、焦慮、興奮，人生遇到重大的挫折和打擊，如考試失利、喪偶、失戀、離婚等都可引起短暫或長(zhǎng)期的失眠；工作環(huán)境和生活習(xí)慣的改變以及各類軀體病痛，如嘔吐、心悸、尿頻、大腦病變也會(huì)引起失眠；服用某些藥物，如利血平、苯丙胺、甲狀腺素等，會(huì)導(dǎo)致失眠。失眠是睡得太少或根本無(wú)法入睡，而嗜睡癥則是睡得太多。嗜睡者在睡眠時(shí)間已經(jīng)足夠的情況下，依然一天到晚想睡覺(jué)，甚至在開(kāi)車(chē)、會(huì)議、電話等不適當(dāng)場(chǎng)合也會(huì)酣然入眠。造成嗜睡的原因也有多種，因工作時(shí)間過(guò)長(zhǎng)、經(jīng)常熬夜或加班造成白天或節(jié)假日嗜睡是比較常見(jiàn)的情況；由神經(jīng)或病理因素，譬如頭部受傷、腦瘤、糖尿病、肝功能障礙等或服用某類藥物，也會(huì)導(dǎo)致嗜睡癥。此外，睡眠障礙還包括在入睡時(shí)，出現(xiàn)奇怪的行為或不尋常的動(dòng)作，如磨牙、夢(mèng)魘、夢(mèng)游、夜驚等。

　　睡眠是生命的基本需要，人的一生三分之一的時(shí)間是在床上度過(guò)的。不健康的睡眠習(xí)慣或睡眠障礙不僅會(huì)降低機(jī)體的免疫力而且會(huì)影響人的健康，引發(fā)感冒、糖尿病、抑郁癥等多種軀體及精神病患，從而使人過(guò)早衰老，壽命縮短。因此，民間有“不覓仙方覓睡方”的說(shuō)法。養(yǎng)生保健，首先要關(guān)注自身的睡眠習(xí)慣和睡眠健康！

惱【惱惱】（nǎo）

　　“惱”，繁體為“惱”。形聲字，從心，腦省聲。

　　“惱”從“心”表明與人的內(nèi)心活動(dòng)有關(guān)；一說(shuō)“惱”字的右邊是“腦”的初文，“腦”為大腦、思維。“惱”字“心”在前面，表明“惱”是感情勝過(guò)理智的一種情緒。“惱”中有“兇”，為不祥、不好的象征。“惱”的狀態(tài)是人的精神在受到不良刺激后導(dǎo)致的情緒變化，常因心情不佳而引起思維紊亂，做出一些令人擔(dān)憂的事情或決定，此為不祥；人人不喜歡煩惱，但煩惱卻常常不期而至，有煩惱之心也為不祥；或人心緒突然波動(dòng)通常是某種不祥的預(yù)感，往往有不好的事情發(fā)生。因此，“惱”也有煩悶、苦悶之意，如煩惱、苦惱、懊惱。情緒上的惱必引起身體上的不祥。惱引胸火，火盛必成病。

　　“惱”有兩種表現(xiàn)：一是生氣、發(fā)怒，即惱火、惱怒；二是憂郁、愁悶，即煩惱、懊惱。人生不如意之事十之八九。不能高官厚祿而煩惱，不能輝煌騰達(dá)而煩惱，不能家財(cái)萬(wàn)貫而煩惱，人際關(guān)系不融洽而煩惱。正所謂“世間煩惱若浮云”。煩惱是人生的不速之客，讓人心神不寧，寢食難安。如果不能消除煩惱，排解煩惱，那么，生命的旅程便免不了崎嶇坎坷，生活的天空就少不了濁浪排空。元稹《和樂(lè)天贈(zèng)云寂僧》：“欲離煩惱三千界，不在禪門(mén)八萬(wàn)條。心火自生還自滅，云師無(wú)路與君銷(xiāo)。”煩惱是自己內(nèi)心的一種體驗(yàn)，解除煩惱的鑰匙就掌握在自己的手中。古人勸世人的“莫惱歌”或許能給我們一點(diǎn)感悟：“莫要惱，莫要惱，煩惱之人容易老。世間萬(wàn)事怎能全，可嘆癡人愁不了。任你富貴與王侯，年年處處埋荒草。放著快活不會(huì)享，何苦自己等煩惱。莫要惱，莫要惱，明月陰晴尚難保。雙親膝下俱承歡，一家大小都和好。粗布衣，菜飯飽，這個(gè)快活哪里討？”

　　“惱”是一種不良的心理現(xiàn)象。心理上的長(zhǎng)期煩惱、郁悶等不良情緒常會(huì)導(dǎo)致人的身體健康出現(xiàn)問(wèn)題。清朝的曾國(guó)藩終生研讀《近思錄》。他悟出“八本”，其中有“養(yǎng)生以戒惱怒為本”之語(yǔ)。煩惱由心而生，去除煩惱最關(guān)鍵的是心理豁達(dá)開(kāi)朗，心胸寬闊。平時(shí)性情平和，情緒樂(lè)觀，遇事不急躁不惱怒可以使人健康長(zhǎng)壽，保持青春活力。俗話說(shuō)得好：“不急不惱，百年不老。”  

寧【寧寧甯】（zhù、nínɡ、nìnɡ）

　　“寧”，繁體為“寧”，異體為“甯”。漢字簡(jiǎn)化前，“寧”與“寧”、“甯”的意義并不相同。“寧”為象形字。

　　“寧”的甲骨文字形像存貯財(cái)物的小箱奩，意為貯藏、積聚，讀為“zhù”，即《說(shuō)文•寧部》云：“寧，辨積物也。”“寧”本作“寍”，會(huì)意字，從宀，從心，從皿。“宀”為房屋；“皿”為盛放物件的器皿，這里代指衣食等生活所需物品；“心”為心情、心境、心態(tài)、心緒。“寍”從宀，從心，從皿，表示住在屋里有飯吃、有衣穿，有溫飽的生活就安心了，意為安寧、平安，讀作“nínɡ”。后世假“寧”為“寍”，即“寍”下加“丁”，自此“寧”行而“寍”廢。“丁”是“釘”的初字，意為牢靠、穩(wěn)定；“丁”又為成年人。“寧”字表示：有一個(gè)安全舒適的棲身之處，有飽腹之食，有暖身之衣，家中有可靠的成年人，日子過(guò)得穩(wěn)定、牢靠、平安、紅火，就會(huì)心情愉快，心境和悅，心態(tài)平靜，心緒安定，此即為“寧”，就是心安、心寧。異體字“甯”讀“nìnɡ”，從宀，從心，從用。“用”的甲骨文意為可據(jù)卜兆行事。卜卦所顯示的預(yù)兆是自己心中所愿，故“甯”字用以表示所愿。“用”又為勤奮、勤勉或用功以精力集中為特征的行為：用心成立的家，也為人之所愿。因此，“甯”字借以表達(dá)了“寧”字的寧愿之意。

　　今“寧”為“寧”、“甯”的簡(jiǎn)化字。“寧”從宀，從丁。家中有大人為平安、安寧。“丁”是穩(wěn)靠、穩(wěn)妥，因此，家的穩(wěn)定稱為“寧”。蘇東坡深研佛學(xué)，頗有些心得。一次他寫(xiě)了一首偈詩(shī)：“稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。”其中的“八風(fēng)”指的是“稱”、“毀”、“譏”“譽(yù)”、“利”、“衰”、“苦”、“樂(lè)”，這是佛教對(duì)可引起人情緒起伏波動(dòng)的八種境遇的概括。蘇東坡自詡自己已經(jīng)達(dá)到了面對(duì)毀譽(yù)依然寧?kù)o而不動(dòng)心的修行境界，所以寫(xiě)下此詩(shī)，并派仆人把寫(xiě)好的詩(shī)送到江對(duì)岸的好友佛印禪師那里，想聽(tīng)聽(tīng)佛印的評(píng)價(jià)。佛印只批了兩個(gè)字：“放屁。”蘇東坡很生氣，親自過(guò)江理論。佛印笑著對(duì)他說(shuō)：“你不是‘八風(fēng)吹不動(dòng)’嗎？怎么一個(gè)字就把你打過(guò)江了？”蘇東坡哭笑不得。可見(jiàn)，一個(gè)人真要做到內(nèi)心寧?kù)o，不受干擾，是很不容易的。沒(méi)有煩愁干擾，心則安寧，故“寧”由安定、安寧引申為寧?kù)o、平靜的意思。“寧?kù)o”指平靜、安靜，清靜寡欲，不慕榮利。寧?kù)o不僅僅指自然環(huán)境，如遠(yuǎn)離塵囂的“世外桃源”，更在于心靈的寧?kù)o，對(duì)虛名浮利的淡漠和輕視，對(duì)各種誘惑的排斥和拒絕。寧?kù)o、淡泊的目的并不是為人清高，憤世嫉俗，而在于實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的志向，在于對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)作出積極的貢獻(xiàn)。

　　《呂氏春秋•仲冬紀(jì)》：“君子齋戒，處必崦，身欲寧，去聲色，禁嗜欲，安形性。”君子齋戒的時(shí)候，必定是處在深邃之地，使自身的欲望靜下來(lái)，去掉存在心中的聲色，禁止欲望，使自己外安身體內(nèi)安心性。人經(jīng)常保持安寧、平靜的心態(tài)，身體就會(huì)康寧無(wú)恙，所以“寧”還有康健、無(wú)疾病的意思。

　　“寧”又指古代已出嫁女子回家探望父母，也泛指省親。如“寧親”指探望父母?！墩滞ā罚?ldquo;寧，女嫁歸省父母曰寧。”出嫁的女兒?；丶姨酵改?，才能讓父母安心，這是女孝。“寧”由女兒回娘家之意引申為歸寧，即返回之意。

　　古代特別注重禮節(jié)，父母喪事親子一般要守孝三年。如遇喪事，在外做事的兒子無(wú)論如何一定要告假回家守孝。所以“寧”還有因兇喪之事告假的意思?！稘h書(shū)•哀帝紀(jì)》：“前博士弟子父母死，予寧三年。”究其深意，依然有從喧囂中平靜下來(lái)，安靜地為離開(kāi)人世的父母守孝的意思。

　　“寧”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中還可用作虛詞，讀“nìnɡ”。當(dāng)副詞用時(shí)有豈、難道之意?！妒酚?bull;陳涉世家》：“王侯將相，寧有種乎？”“寧”做連詞時(shí)有寧可、寧愿之意，表示在權(quán)衡兩方面的利害得失后，選擇其中的一面。“寧缺勿濫”是說(shuō)寧可缺少一些，也不能只為求多而不顧質(zhì)量；“寧為玉碎，不為瓦全”是說(shuō)寧作玉器被打碎，不作瓦器自保全。比喻寧愿為正義事業(yè)而犧牲，也不愿喪失氣節(jié)，茍且偷生。  

?！酒！浚╬í）

　　“疲”，形聲兼會(huì)意字，從疒，皮聲。

　　“疒”的甲骨文是一個(gè)人得病躺在床上的樣子，為“病”的本字；“皮”是表皮，這里指身體和精神的表面狀態(tài)。“疒”“皮”為“疲”，指一個(gè)人極度勞累時(shí)，表現(xiàn)于外的萎靡不振、無(wú)精打采、精神倦怠、四肢乏力，從外在的精神狀態(tài)也能感覺(jué)到其疲勞的程度。可見(jiàn)“疲”是一種病態(tài)的體表狀態(tài)、精神狀態(tài)。如疲勞、疲憊、疲乏、疲倦、筋疲力盡等，皆指感到身體勞累?！墩f(shuō)文•疒部》：“疲，勞也。”又《玉篇》：“疲，乏也。”本義為疲乏、困倦。疲勞使人面色不好，皮膚松垮。由此，“疲”又可引申為衰老、衰弱、衰敗之意?！豆茏?bull;小筐》：“以疲馬犬羊?yàn)閹拧?rdquo;“疲”就是瘦小、衰弱的意思。又如，“疲冗”指衰弱無(wú)能；“疲劣”指衰弱惡劣；“疲暮”則是暮年、衰老的意思。

　　人疲累之后，容易煩躁，心生厭倦，從而出現(xiàn)松懈、懈怠的情緒，所以“疲”又有厭倦、松懈、衰落等意。《后漢書(shū)•光武帝紀(jì)》：“我自樂(lè)此，不為疲也。”“疲”就是厭倦。我在此中得到了樂(lè)趣，并不感到有絲毫的厭倦。成語(yǔ)“樂(lè)此不疲”即出于此。“疲塌”形容做事懈怠；“疲于奔命”則用來(lái)形容因忙于奔走、勞作而應(yīng)付照應(yīng)不過(guò)來(lái)，顯得疲憊不堪的樣子。

　　疲勞是人體一種生理性預(yù)警反應(yīng)。疲勞往往是由于工作、學(xué)習(xí)任務(wù)繁重、生活節(jié)奏緊張所致。疲勞包括生理和心理兩方面。生理疲勞主要表現(xiàn)為肌肉酸痛、全身疲乏等；而心理疲勞主要表現(xiàn)為心情煩躁、注意力不集中、思維遲鈍等。20世紀(jì)80年代中期，醫(yī)學(xué)界提出了“慢性疲勞綜合征”這一概念。慢性疲勞綜合癥是現(xiàn)代快節(jié)奏、高競(jìng)爭(zhēng)的生活方式下，由于長(zhǎng)期的工作壓力、緊張焦慮得不到緩解而造成的一種具有危害性的心理狀態(tài)，是亞健康的主要表現(xiàn)。慢性疲勞綜合癥的患者并無(wú)明顯的器質(zhì)性病變，但會(huì)經(jīng)常感到疲憊不堪，并伴有頭暈、頭痛、失眠、健忘、低熱、肌肉關(guān)節(jié)疼痛和多種神經(jīng)精神癥狀。人如果睡眠不足或過(guò)多、生活無(wú)規(guī)律、吸煙酗酒、飲食結(jié)構(gòu)不合理、缺乏運(yùn)動(dòng)、精神壓力過(guò)大、長(zhǎng)期情緒抑郁或波動(dòng)，都容易患上慢性疲勞綜合癥。疲勞綜合癥已經(jīng)成為一種“現(xiàn)代病”。當(dāng)然，消除疲勞的方法很多，保持良好、積極、愉快的心理狀態(tài)是增進(jìn)健康、擺脫疲勞的重要方法。此外，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，培養(yǎng)健康的業(yè)余愛(ài)好，持之以恒的鍛煉身體，都是消除疲勞的良方。

平【平】（pínɡ）

　　“平”，指事字。

　　“平”的小篆字形從于，從八。“于”是氣受阻小篆礙而能越過(guò)之意；“八”的本義為分開(kāi)。“于”“八”為“平”，意為氣越過(guò)而能分散，表明語(yǔ)氣自然平和舒順?！墩f(shuō)文•虧部》：“平，語(yǔ)平舒也。”本義為語(yǔ)氣平和舒順。“平”字描述的是氣（∣）穿過(guò)阻礙（一）向四周（八）自由發(fā)散。氣體順暢發(fā)散而不壅塞，平和安詳，從容自在。“平”以“丨”均分上下左右，不偏不倚；沒(méi)有高低起伏、大小多少、是非好壞；表示穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)、平平安安、平平淡淡；不偏頗、不過(guò)激、不傾斜；四平八穩(wěn)、平衡適中、不虧不過(guò)。“平”是“秤”的本字，為衡量輕重的器具，以求公平。

　　《詩(shī)•小雅•伐木》：“神之聽(tīng)之，終和且平。”用心去聽(tīng)，聲音既和諧又平實(shí)。自由發(fā)散之氣不疾不利，不滯不澀，不悶不堵，不慍不火，溫和而平正，這就是所謂的心平氣和。心平氣和是養(yǎng)生之道所追求的最佳心境。

　　心平氣和，語(yǔ)氣就不會(huì)局促。許慎認(rèn)為“平”是語(yǔ)氣的平舒，段玉裁在注疏中解釋為：“引申為凡安舒之屬。”所有與安舒有關(guān)的都可以用“平”來(lái)表示。如人內(nèi)在的思想、心境或外在的表情等安靜、安寧的狀態(tài)。

　　心情平和就不會(huì)有大的起伏，神色平和也不會(huì)亢奮或低沉，因此“平”進(jìn)一步引申，可以表示平坦、不傾斜的狀態(tài)，比如平地、平原?！睹珎鳌罚?ldquo;土治曰平，水治曰清。”土地經(jīng)過(guò)整治就變得平坦，水流經(jīng)過(guò)治理就變得清澈。由語(yǔ)氣平和到心境、神色平緩，再到田疇的平坦，“平”的意義進(jìn)一步引申，就是“平”的最高境界——四方無(wú)戰(zhàn)事，百姓多富足，太平盛世，歌舞升平。“平天下”是使天下均平，都含有尋求平均、平等的意味，這也是從秤持平、保持平衡的本義引申出來(lái)的。在此基礎(chǔ)上，“平”有消除、消弭的意思。如李白《子夜吳歌》：“何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。”

　　古代朝廷議事，百官朝拜，皇帝會(huì)賜“平身”，有些功勛卓著或年高德劭的大臣甚至?xí)毁n座，以示能夠和帝王平起平坐。在皇權(quán)時(shí)代，這是一種殊榮。

　　“平”也有水平之意。水性柔順，去高就低，始終持平，水平之上，毫無(wú)凸現(xiàn)之物，也是不突出、很普通的樣子。另外，“平”也是處事公允的表現(xiàn)?！渡叹龝?shū)•靳令》：“法平則吏無(wú)奸。”法律公正，官員就沒(méi)有作奸犯科的機(jī)會(huì)。法律面前人人平等，誰(shuí)也不能搞特殊化。

　　人非圣賢，大家都是平凡人、平常人，在個(gè)人得失以及物質(zhì)生活的追求方面，應(yīng)該保持一顆平常之心，不攀比、不嫉妒、不妄求。否則所謂的“不平”就是“心魔”，就是自己制造的障礙，自作自受。反過(guò)來(lái)，正因?yàn)槿朔鞘ベt，所以要追求圣賢的境界。韓愈說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴。”巖石有穴，厲風(fēng)侵凌而天籟奏鳴；江海無(wú)聲，日月?tīng)恳贫毕氖?。人處逆境，雄心摧折，難免會(huì)形諸外，也會(huì)有所抗?fàn)帯Ｌ热粲诶嬷?，能?ldquo;不平”作為催生振作的聲聲戰(zhàn)鼓，則“不平”或許就會(huì)成為打開(kāi)新天地的突破口?！妒酚洝氛f(shuō)：“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；詩(shī)三百，大抵圣賢發(fā)憤之所作也。”文王等人，以及深受腐刑之屈辱、發(fā)奮創(chuàng)作“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”之《史記》的司馬遷，都是世間的杰出之士，他們?cè)庥?ldquo;不平”的困厄卻振作有為，那是因?yàn)樗麄兡芤猿５闹腔?、毅力和心境?ldquo;不平”化作為激揚(yáng)蹈厲的大纛和奮發(fā)的號(hào)角。

　　情緒波動(dòng)直接影響人的身心健康。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)把導(dǎo)致疾病的原因分為外感和內(nèi)傷兩大類，其中把“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚”這些情感活動(dòng)稱之為“七情”，并列為內(nèi)傷中的致病原因之首?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎。”不正常的情緒常常會(huì)引發(fā)臟腑的各種疾病。因此，在生活中要做到心平氣和，才會(huì)有利于身心健康。心氣平和就是保持體內(nèi)平衡，心順氣暢。心平氣和可平衡陰陽(yáng)，調(diào)和六脈，祛病延年。要做到心平氣和，須戒浮躁之心，遇事要善于克制，自我排遣，淡化小恩小怨，處理好人際關(guān)系。要做到心平氣和，須要從每一細(xì)微處做起，一毫之惡莫做，一毫之善常行。為人處事，心中常存正大光明的意念，浩然正氣自然就會(huì)常存心中。

耆【耆】（qí）

　　“耆”，會(huì)意字，從老，從日。

　　“老”為時(shí)間久、歲數(shù)大；“日”為日子、時(shí)光。小篆“老”“日”意為人的日子長(zhǎng)、時(shí)日久?！墩f(shuō)文•老部》：“耆，老也。”本義為老。《釋名•釋長(zhǎng)幼》：“六十曰耆。耆，指也，不從力役，指事使人也。”說(shuō)人到了六十歲稱為“耆”，這個(gè)時(shí)候體力不如壯年，不應(yīng)做那些使氣費(fèi)力的事情，而應(yīng)以積累多年的豐富經(jīng)驗(yàn)去指導(dǎo)別人。

　　“耆”從老，從日，意為人已過(guò)上老年人的日子了。人要服老認(rèn)老，不能倚老賣(mài)老，要身體力行為后輩做榜樣。“耆”又可視為從耂，從旨。“耂”為“老”的省形，“旨”為要旨、主旨。老年期至，要接受人之已老的現(xiàn)實(shí)，生活目標(biāo)、待人處事，都要改變以前的主旨；一言一行、一舉一動(dòng)，均要符合老年養(yǎng)生的要旨，保持健康的身體，方可有所作為。

　　所謂“家有一老，如有一寶”，人處于“耆”年，如馬老可識(shí)途，正是以其豐富的知識(shí)做貢獻(xiàn)的年齡。“耆”者當(dāng)有三立：立品，立德，立言。“立品”：即建立品味。界耆之年，老人應(yīng)該根據(jù)自己的體力、精力及愛(ài)好，安排好自己的活動(dòng)，充實(shí)自己。不可因年老而百無(wú)聊賴、無(wú)所事事，活在消極怠惰之中。創(chuàng)造出有品味的老年生活，最重要的是給青年人樹(shù)立榜樣。立德：為官先做人，掌權(quán)先學(xué)法，成才先正心。為官、掌權(quán)、成才都應(yīng)以“德”字為先。《禮記•射義》：“幼壯孝弟，耆耋好禮，不從流俗，修身以俟。死者，不在此位也。”大意是說(shuō)，年輕時(shí)有孝悌的德行，到老年還能喜好禮，不受流俗的影響，修身盡天年者，請(qǐng)就座。此即“立德”。有德行的人步入老年之時(shí)，必然會(huì)考慮留給后人以財(cái)富，將個(gè)人閃光的思想、輝煌的成就展示給后人，以資勉勵(lì)。或筆述，或言傳，或身教，將自己多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)傳于后人，此為“立言”。

　　立品、立德、立言三者歸納，無(wú)外乎“立功”二字。人常用“耆老”、“耆儒”、“耆宿”等言辭來(lái)形容年紀(jì)處于此時(shí)期的老人，便是基于這個(gè)時(shí)期的特殊性，即成熟期與衰老期的交界。人于此時(shí)發(fā)揮余熱，既可為社會(huì)立功，又可為自己前半生的奮斗畫(huà)上一個(gè)更加完美的句號(hào)。蘇軾有“老夫聊發(fā)少年狂”的詞句。人雖老了，但依舊精神煥發(fā)、圖志報(bào)國(guó)；戰(zhàn)國(guó)名將廉頗年過(guò)六十，彎弓如滿月，體力之驚人不減當(dāng)年；漢將軍李廣已年邁，仍沙場(chǎng)點(diǎn)兵，擊殺匈奴，最后馬革裹尸。因此，“耆”不單單是安享老年的日子，而是安度老年中最為輝煌的日子。

　　年老者多博學(xué)或閱歷深，可為人師，受人尊敬。“耆”字由此意引申指長(zhǎng)者、師傅?！稜栄?bull;釋詁上》：“耆，長(zhǎng)也。”胡仲弓《過(guò)嶺作》：“入洛深衣已十春，聲名千載有知聞。不須更結(jié)耆英社，溧水前頭獨(dú)繪君。”“耆英”指年高碩德之人；司馬光《送薛水部十丈通判并州》中有句：“元戎倚耆碩，別乘選才良。秀直寒松節(jié)，精明利劍芒。”“耆碩”指年高德重之人。老年人的個(gè)性特征是經(jīng)過(guò)幾十年的生活、學(xué)習(xí)慢慢積累而形成的。因此有些老年人往往固執(zhí)已見(jiàn)，常憑自己的經(jīng)驗(yàn)看待事情，容易與青年人產(chǎn)生隔閡。因此，人步入年老之日當(dāng)善于換一個(gè)新的角度，用新的眼光去看待問(wèn)題，用新的方法去解決問(wèn)題，互相交流，加強(qiáng)溝通，使青年人學(xué)到老年人身上的閃光點(diǎn)，慢慢增長(zhǎng)知識(shí)、見(jiàn)識(shí)。

氣【氣氣】（qì）

　　“氣”，繁體為“氣”，“氣”為象形字。

　　“氣”的甲骨文、小篆字形均像云氣蒸騰、上升的樣子，本義為云氣。《說(shuō)文•氣部》云：“氣，云氣也。”今體“氣”的三條橫線，上為天之氣，下為地之氣，中為人與萬(wàn)物之氣。天、地、人、萬(wàn)物皆由氣聚散生化，這是古人對(duì)氣的哲學(xué)理念，也是古人對(duì)自然之氣的見(jiàn)解。

　　繁體“氣”為形聲字，從米，氣聲。“氣”為日月之氣、天地之氣、山川花草之氣，即自然之氣；“米”乃五谷之精華，是五谷在體內(nèi)運(yùn)化而來(lái)的營(yíng)衛(wèi)之氣。故“氣”為呼吸吐納、養(yǎng)天地自然日精月華之精氣；為吃飯飲水、納五谷糧食之營(yíng)氣，為精氣與營(yíng)氣所涵養(yǎng)的人體之元?dú)?。元?dú)饪墒?ldquo;正氣存內(nèi)，邪不可干”。

　　古時(shí)“氣”還同“炁”。“旡”“灬”為“炁”?！墩f(shuō)文•旡部》：“旡，飲食氣逆不得息曰旡。”在古代，“炁”專指煉丹之氣，是取其氣逆之意。內(nèi)丹術(shù)認(rèn)為，逆行成仙，導(dǎo)引逆行、呼吸逆轉(zhuǎn)，自能打通三關(guān)。

　　“氣”大體上分為四個(gè)層面。首先為物理層面，如云氣、天氣、空氣、節(jié)氣、氣象、氣味、氣體、氣溫等，為自然界物理變化所形成的現(xiàn)象；其次為生理層面，有先天之氣、后天之氣、五臟之氣、元?dú)?、精氣、氣血、呼氣、吸氣、生氣、悶氣等；再次是精神層面，如正氣、邪氣、志氣、氣概、氣質(zhì)、氣勢(shì)、氣節(jié)、骨氣等；最后是哲學(xué)層面，如陰氣、陽(yáng)氣。世界是由氣形成的，氣生萬(wàn)物。氣聚而生，氣散則亡。以下重點(diǎn)介紹這幾種“氣”，尤其是養(yǎng)生之“氣”。

　　古時(shí)有以云氣預(yù)示吉兇的說(shuō)法?！妒酚?bull;高祖本紀(jì)》：“秦始皇帝嘗曰：東南有天子氣。”此“氣”帶有神秘色彩。傳說(shuō)天子氣“團(tuán)團(tuán)如蓋”，呈圓形，而且青、黃、赤、白、黑五色皆備，或呈龍紋，或現(xiàn)鳳彩。誰(shuí)有帝王之命，頭上就會(huì)氤氳著“天子氣”。此外還有宰相氣、將軍氣以及瑞氣、喜氣、勝氣、妖氣、尸氣、劍氣、蜃氣等，不同的“氣”代表著各種命運(yùn)或者吉兇的征兆，因此望氣之術(shù)是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)。據(jù)傳老子騎青牛西去，函谷關(guān)的令尹看見(jiàn)有紫氣東來(lái)，知道老子將至，便到路上迎接，請(qǐng)他寫(xiě)下《道德經(jīng)》一書(shū)。

　　“氣”泛指一切氣體?！读凶?bull;天瑞》：“虹霓也，云霧也，風(fēng)雨也，四時(shí)也，此積氣之成乎天者也。”天地間充塞著各種氣體，氣體的變幻形成了各種氣象和節(jié)候。氣體既沒(méi)有不變的形態(tài)，又沒(méi)有固定的體積，以趨向無(wú)限膨脹的分子形式存在，如煤氣、天然氣、水蒸氣等。“氣”還特指空氣。宋應(yīng)星《論氣•形氣二》：“魚(yú)無(wú)息而不食水，人無(wú)息而不食氣。”人活著就要與空氣打交道。五臟里，肺是氣體的交換站。如果生命終止，那么這個(gè)交換站也就停止運(yùn)作，不再呼吸。“氣”由空氣引申，指自然界冷熱陰晴等現(xiàn)象。如天氣、氣候、氣象等?！蹲髠?bull;昭公元年》：“天有六氣……六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。”王羲之《蘭亭集序》：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”那天，天氣晴朗，微風(fēng)習(xí)習(xí)，令人覺(jué)得舒暢。這里的“氣”均指天氣。“氣”還專指節(jié)氣、氣候。《玉篇•氣部》：“氣，候也……又年有二十四氣。”《黃帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)•六節(jié)藏象論》：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲。”就是說(shuō)一年有三百六十五日，每五日為一候，十五天為一氣，即一個(gè)月有兩個(gè)氣（第一個(gè)是節(jié)氣，第二個(gè)為中氣）六氣為一季，四季為一年。“氣”還指氣味?！抖Y記•四代》：“食為味，味為氣。”氣，有芝蘭芬芳之氣，也有腥騷腐膻之氣。自然界中恢弘而博大的氣象、景象也為“氣”，如氣象萬(wàn)千。杜甫《秋興八首》：“玉露凋傷楓林樹(shù)，巫山巫峽氣蕭森。”

　　人或物的某種屬性和特點(diǎn)亦稱之為“氣”。個(gè)人所表現(xiàn)出來(lái)的較為穩(wěn)定而突出的風(fēng)格、秉性、態(tài)度和作風(fēng)等也常用“氣”來(lái)表達(dá)，如氣質(zhì)、氣度、氣魄、氣概、氣派等；“氣”也是中國(guó)古代文藝批評(píng)術(shù)語(yǔ)。“氣韻”指文章或書(shū)法繪畫(huà)的意境或韻味；“氣格”指詩(shī)文的氣韻和風(fēng)格；“氣習(xí)”指詩(shī)文的風(fēng)格。“氣”還有氣焰、權(quán)勢(shì)的意思。如盛氣凌人、頤指氣使等。逼人的氣焰會(huì)給人的心理造成壓力，是為“氣勢(shì)洶洶”；兇狠殘忍之人渾身都是狠戾之氣，是為“殺氣騰騰”。“氣”又指精神狀態(tài)和情緒，如氣壯山河、氣沖霄漢等。辛棄疾《永遇樂(lè)•京口北固亭懷古》：“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。”《左傳•莊公十年》：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”這里的“氣”指的就是一種氣勢(shì)。“氣”還指社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗。王安石《理樂(lè)篇》：“理樂(lè)者，先王所以養(yǎng)人之神，正人氣而歸正性也。”

　　幾千年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)和科學(xué)界都將氣看作是世界的本原，認(rèn)為氣是萬(wàn)物產(chǎn)生及運(yùn)行變化的根源。《道德經(jīng)》說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《易經(jīng)》則說(shuō)：“是故易有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”這里說(shuō)的是，道是無(wú)，無(wú)極而太極，宇宙起源于“無(wú)”。“一”便是有，是太極，太極惟有氣，氣含陰陽(yáng)，太極是充滿陰陽(yáng)未分的混沌之氣的統(tǒng)一體。陰陽(yáng)兩分，天為陽(yáng)，地為陰，天地交感，產(chǎn)生雷、火、風(fēng)、澤、水、山，這八種自然物，是自然界一切的總根源。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為：陰陽(yáng)生五行。五行金、木、水、火、土是形成萬(wàn)物的物質(zhì)元素，又是氣的五種功能屬性。既然五行、八卦皆由氣而生，可見(jiàn)氣是組成萬(wàn)物并推動(dòng)一切物體運(yùn)行的最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)和更深層次的原因。“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，“氣聚而形成，氣散而形足”（《易經(jīng)》）。萬(wàn)物由氣的運(yùn)動(dòng)變化而產(chǎn)生，又融合于氣，氣的聚散決定了萬(wàn)物的生滅。萬(wàn)物有氣，又在氣中，萬(wàn)物生于氣，又復(fù)歸于氣。

清【清】（qīnɡ）

　　“清”，形聲字，從水，青聲。

　　“清”從“水”表示與水的特征有關(guān)；“青”指碧綠透徹。“清”的本義為水清澈透明，與“濁”相對(duì)?！墩f(shuō)文•水部》：“清，朖也。徵水之貌。”“朖”為“朗”，指清澈、朗清。水清可鑒物，天清則湛藍(lán)，心清則明理。“清”為純凈、純潔，為官純潔則為清正、清廉，做人純潔則為清白、清逸。“青”可視為“靜”??；無(wú)風(fēng)而水靜，此為“清”之清平、清靜意。

　　“清”由水清可泛指其他液體或氣體的清澈。如酒清、風(fēng)清、天朗氣清。又如空氣的清澈常用“清新”一詞來(lái)形容，即清爽而新鮮。“清”由本義又引申為純凈、潔凈、純潔。如冰清玉潔、一清二白。

　　清水為清純的象征，故“清”又意為單純、不復(fù)雜。如清炒、清蒸、清唱。由此引申指品德高潔，進(jìn)而有清正、清廉之意。明代名臣于謙把保持高尚的節(jié)操和廉潔自律看得重于一切。他在《入京賦》中寫(xiě)道：“手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。”“清風(fēng)兩袖”指衣袖中除清風(fēng)外，別無(wú)他物。比喻為官清廉，后作“兩袖清風(fēng)”。

　　清純則不混亂，故“清”又引申為明白、清醒?！冻o•漁父》：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”“清”又特指天下太平，即清平、不亂。天下清，需要當(dāng)政為官者的清廉，官清之日，方是山清水秀之時(shí)?！读隆穼?duì)君主提出了修身要求：“……人民少者，以攸(修)其身。為(道)者必(由)此。”這里強(qiáng)調(diào)了修身之于治國(guó)的重要性。一個(gè)品行不端的人當(dāng)然不會(huì)成為眾望所歸的君主。所謂“上梁不正下梁歪”，上行下效，為官者自身不正又焉能正人，又怎能使社會(huì)擁有良好的風(fēng)氣？

　　“清”又指平靜、安靜。歐陽(yáng)詹《晚泊漳州營(yíng)頭亭》：“回峰疊嶂繞庭隅，散點(diǎn)煙霞勝畫(huà)圖。日暮華軒卷長(zhǎng)箔，太清云上對(duì)蓬壺。”道家的修煉講清心，就是清除心靈上的污垢。因此道家主張“清虛”、“清凈”，并以“清靜無(wú)為”作為思想基礎(chǔ)。

　　何謂清靜？道教經(jīng)典《云笈七簽》中的解釋是：“專精積神不與物雜，謂之清。反神服氣安而不動(dòng)，謂之靜。”道家認(rèn)為“清靜”是道的根本，萬(wàn)物清靜，“則道自來(lái)居”。何謂無(wú)為？《老子》中的解釋是：“道常無(wú)為，而無(wú)不為。”即順從自然發(fā)展而自化，不加以人為的影響和干預(yù)。因此，所謂“清靜無(wú)為”，就是克制外欲，清神靜心，順應(yīng)自然，不加強(qiáng)制。成語(yǔ)“清規(guī)戒律”，本義是佛教、道教寺院中僧尼必須遵守的規(guī)章制度。這些制度對(duì)于常人來(lái)說(shuō)未免過(guò)于苛刻。因此用“清規(guī)戒律”比喻束縛人的不適宜規(guī)定與限制。

　　“清”又有清理、清除，結(jié)賬付款之意。歷史上的“清君側(cè)”是指專門(mén)清除君主身邊的壞人。當(dāng)然，這個(gè)詞也常常被那些起兵反對(duì)朝廷的統(tǒng)領(lǐng)們拿來(lái)做借口。“清”由此意進(jìn)而引申，指一點(diǎn)不留、干凈、無(wú)余?！对浇^書(shū)•荊平王內(nèi)傳》：“（女子）乃發(fā)其簞飯，清其壺漿而食之。”浣紗女從竹籃中取出米飯，清其瓦罐內(nèi)的湯水讓伍子胥吃。這里講的是伍子胥全家被楚平王殺害，只身逃出，投奔吳國(guó)。行至溧陽(yáng)瀨水，見(jiàn)一女子在河邊浣紗。伍子胥饑餓難忍，便向浣紗女求食，子胥食畢而去，關(guān)照浣紗女將竹籃、瓦罐收藏好，別讓后面追來(lái)的楚軍發(fā)現(xiàn)。浣紗女為使伍子胥放心，不暴露伍子胥之蹤跡，便抱石投瀨水而死。此女為明其志的所作所為可謂德高志潔，也可謂是清得徹底了。中國(guó)傳統(tǒng)倫理之美德在此浣紗女身上體現(xiàn)得淋漓盡致，恐怕豪情壯志之男子也未必能有如此氣概。

　　“清”也指顏色不重、氣味不足、成分不多等。就飲食而言，常與“淡”字組成“清淡”一詞，指含油脂少的食物。養(yǎng)生之道除飲食要求清淡外，還注重“清心寡欲”。“清心”是指內(nèi)心清靜而無(wú)雜念；“寡欲”指不要有過(guò)多的欲望。清心寡欲，保持思緒寧?kù)o、神氣清靈是養(yǎng)生的重要途徑。孫思邈指出，長(zhǎng)壽對(duì)大多數(shù)人而言有“五難”，即名利難去，喜怒難除，聲色難斷，滋味難絕，神慮難散。如果不能排除以上雜念，是不可能頤享天年的。因此，節(jié)制對(duì)財(cái)、名、利、權(quán)、勢(shì)、色的欲望，做到心清、神清，氣清，再加上飲食之清，即“清心寡欲”，是養(yǎng)生的要旨。